四書章句集注

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出版社:中華書局
出版日期:1983-10
ISBN:9787101005615
作者:朱熹
页数:388页

章节摘录

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书籍目录

大学章句   大学章句序   大学章句中庸章句   中庸章句序   中庸章句论语集注   论语序说   读论语孟子法卷一   学而第一   为政第二卷二   八佾第三   里仁第四卷三   公冶长第五   雍也第六卷四   述而第七   泰伯第八卷五   子罕第九   乡党第十卷六   先进第十一   颜渊第十二卷七   子路第十三   宪问第十四卷八   卫灵公第十五   季氏第十六卷九   阳货第十七  微子第十八……

编辑推荐

《四书章句集注:新编诸子集成(繁体竖排版)》为古文。

作者简介

本書集儒家經典中的《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為一書,注重義理的解釋與發揮,對文字訓詁也很注意,字斟句酌。此次整理以清嘉慶年間吳縣吳氏父子校刻本為底本,用清康熙內府仿刻的宋淳祐二年大字本校勘。

内容概要

朱熹(1130年-1200年4月23日),小名沈郎,小字季延,字元晦,又曰仲晦,號晦庵,晚稱晦翁,又稱滄州病叟、雲谷老人,南宋理學家,是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生。實為宋代理學的集大成者,尊稱為“朱子”。在中國,許多人認為他確立了完整的客觀唯心主義體系。家境窮困,自小聰穎,弱冠及第,中紹興十八年進士,曆高孝光寧四朝,一生清白,貧困時多,雖餐食常有不繼,然非分一文不取。於建陽雲穀結草堂名“晦庵”,在此講學,世稱“考亭學派”。承北宋周敦頤與二程學說,創立宋代研究哲理的學風,稱為理學。其著作甚多,輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本,儒家的思想經其整理注釋才普遍為人所瞭解。世稱朱子,又稱朱文公。

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精彩书评 (总计30条)

  •     “知之所止”的艺术——我读《大学》吾非修习古学之人,今却研治《四书》之《大学》,非为外事所迫,乃自讨苦吃耳。昨日文艺群宝剑兄倡读经典,吾乃好事之人,半推半就之中自揽《大学》以为研读。吾读历史,尤钦佩历代大儒皓首穷经之力,然其本者无脱于哲学发微之功。故仅就室内所存中州古籍出版社《五经四书全译》之《大学》与上海古籍出版社《礼记译注》之《大学》作为参照,另觅得胡适《中国古代哲学史》之书、张岂之《“四书”的文化意义》之文供吾参考。其他译注版本或研究著述不在涉猎之内,故定难脱坐井观天之狭,或老调重弹、或失其本义。然此仅发于本心之趣,语自心生,言有相凑;率性所至,出语轻狂。然,写完遂感其头重脚轻,此虽半为自觉,半为势迫,但终难辞其咎。不求赦谅,谨请鞭辟。了解中国典籍的人都知道,《大学》原为《礼记》中之一章,时至宋朝朱熹将其裁出,重新定位,将其编入《四书》《五经》之目,成为经典中的经典。而且《四书》《五经》须首读《大学》篇。需要指出的是,《大学》从《礼记》中抽出,编入《四书》,语境发生变化。法国符号学家朱丽娅•克里斯蒂娃指出:“任何作品的本文都像许多行文的镶嵌品那样构成的,任何本文都是其它本文的吸收和转化。”在《礼记》中《大学》与《礼记》其他各章语义相互编织,互为阐发,而一旦纳入《四书》,就脱离了《礼记》的语境,而与《论语》《孟子》《中庸》文本编织在在一起了,《大学》意指的想象与诠释完全不同与以前。《大学》地位倍增,犹如载湉由一个醇亲王的儿子变成了光绪帝。在备受宠幸的同时也必须承受千人所指、万目所视。然“水至清则无鱼,人至察则无徒”。在群儒毕至的“至察”之下,《大学》的本义反而模糊了。好,我们就从“水至清则无鱼,人至察则无徒”说起。“水至清则无鱼,人至察则无徒”。“无鱼”“无徒”的病症在于“水至清”“人至察”, 乃不知“止”的艺术。而摆在我们面前的《大学》终篇所论无过于“止”的艺术,无过于对“止”之艺术的探求和论证。《大学》整篇读来颇像一篇八股论文,既有起承转合之妙,又有逻辑论证之技。全文不足两千字,三纲、八目一应具全,总论点、分论点有条不紊,意象回环往复,《诗》《书》广征博引。论证中虽有自我想象之嫌,却难掩其逻辑细密之象。可以说是我们当下学习论述文的典范,而且易于背诵。(以上海古籍出版社《礼记译注》之《大学》为本)以前人们常把《大学》作为修身齐家平天下的道德学问。胡适在《中国古代哲学史》中把《大学》要点归结为“方法”“个人之注重”“心灵之研究”。一定程度上我倾向于“方法”之说,因为教人方法也是上面我所言知之所止艺术追求的题中之义。然胡适所论过简,而且与我所论侧重不同,多有出入。以下进入正题疏解。大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。“大学”相对小学而论。据朱熹所注,古人8岁入小学,学习打扫清洁卫生,以及如何和大人说话,如何进退,还要学习射箭、驾车、体育、算学,练习写字。到15岁后,就要入大学了,入大学之后就要学习治国平天下的道理了。(我手头没有朱熹《四书集注》,所言参考张岂之先生《“四书”的文化意义》一文,若有差错,请指正)对于大学小学的区分,我与朱熹所言有所出入。我认为大学小学并非以年龄而论,应该是之技艺之大小、道理之深浅而论。小技艺、浅道理可以采用朱熹所言打扫清洁卫生、射箭、驾车、体育、算学,练习写字之说。但是大技艺、大道理就是做人、做事的艺术。其实朱熹解释《大学》为治国平天下的道理,过于玄乎,其实哪有人人都有治国平天下的道理,这不是怂恿大家谋逆吗?朱熹所论《大学》其主旨偏离了《大学》本义,其他细枝末节更不用谈了。其实可以用《大学》中的话来批朱熹,“其本乱而末治者,否也!” 大学之道有三,“明明德”“亲民”“止于至善”。其所最为重要的是“止于至善”。而不是所谓的“明明德”。“明明德”是“止于至善”的结果,“止于至善”是“明明德”的手段。纵览全篇所论无过于对“至于至善”的论述。德者,得也。“明明德”其实就是明白真正的得失之学。“亲民”,亲同新,不断更新之意。“止于至善”紧随“亲”而来,更新之道,我们不能盲目地谈论“苟日新,日日新,又日新。”而应该有所“止”,否则与“至清”“至察”一样会结出“无鱼”“无徒”的恶果。提出中心“止”以后,文章对“止”展开讨论。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。这里从“知止”不断推衍,最后得出“得”。不管这种推衍逻辑严密与否,我们至少得出这样的信息有止才会有得。上已有论“德者,得也!”两字相同,互为诠释。这句正是“止于至善”是“明明德”的手段的诠释。那么“止”应该从那些方面去实践呢?物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。知道本末、终始、先后的内涵,乃是“知止”的前提。易言之,就是知道轻重缓急,只要这样,就已经接近“得失”之学的真义了。下面我们所熟悉的顶针循环结构组成的所谓“八目”是“止”学的应用,如何与自我、家庭、社会、天下相处。这也是一个自我确证的过程。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而知至,知至而意诚,意诚而心正,心正而身修,身修而家齐,家齐而国治,国治而天下平。很多人从这句得出中国儒学内圣外王之理。应该是有一定道理的,但是必须看到有断章取义之嫌。研读此段,其重点不是在两头,而是在内核,内核是什么。从天下、治国、齐家、修身、诚意、致知、格物,然后物格、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平。处于中心的是格物。而格物正是止最基本的学问所在。格物才能有知“本末、终始、先后”。辨识这些才能体悟止的艺术。当然,朱熹所论格物乃无稽之谈,所增格物之传更是画蛇添足。上文已述“物有本末,事有终始”,这里格物就是知本末、终始、先后的学问,因为知道这些基本情况才能知止。朱熹所论物莫不有理,格物穷理,格尽天下物,穷尽天下理,就能够致良知。这纯属胡扯。令人啼笑皆非的是张岂之竟然对朱熹这做法十分赞赏,称为是对《大学》的一个贡献。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。古往今来,很多人被这句话忽悠了。勿庸讳言,我也在此曾迟疑许久。认为这句话是《大学》的主旨。认为《大学》就是讲修身的。其实,放在整篇来看,这是不成立的。这毋宁是对“本末”之论所列举的一个例子。通过这一事例,得出下面结论:其本乱而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。本末倒置、厚此薄彼正是“止”失之法度之表现。至此,文章总题所论得出。下面还有一重点论题,就是如何才能知道“本末”“终始”“先后”。作者从“诚其意”切入进行讨论。(朱熹认为《礼记》之《大学》有错简,重新编排次序,定出经传两部分,其实弄巧成拙,破坏了文意)所谓“诚其意”者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。如何识别本末、终始、先后,在于诚其意。诚其意,其实要求人回到罗尔斯所言的“原初状态”,恢复到人类的“本真性”。屈瑞林、和查尔斯.泰勒对“本真性”都有精彩的论述。本真性是一种原始的、先天而来的道德意识,一种关于什么是对什么是错的直觉。恶恶臭、好好色无疑都是本真性的体现,这是源于内心的声音。后文论述到的“如保赤子之心”也就是本真性的另一种说法。只有这才能辨别本末、终始、先后、好恶。没有诚其意的本真性得出的观点裹挟着一种扭曲、胁迫而又不自知的声音,无法辨别本末、终始、先后、好恶。这里提到的“自”正是对外在影响的一种提防。而“君子 必慎其独也。”更是对本真性的诉求,而对外在干扰的抗拒。我们应该倍加珍惜自己独处时内心发出的独特声音,听从它的安排,这才是诚意所发。小人闲居为不善,无所不至;见君子而厌然,掩其不善而着其善;人之视己,如见其肝肺然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。这里注意“无所不至”与“独”的对比。无所不至势必受到外界影响至深,由此在各种利弊纠缠中很容易遮蔽内心的本真性,“掩其不善而善其善”。普通人看到到这种情形,其实因为与己心相同,所以也知道这种掩饰,所以没有什么用处。正因为如此,只有心里真有诚意才能显露于外,而这种诚意是自己独处是内心发出的声音,因此需要甚为珍重独处时的情感所向。需要说明的是,这里的小人虽与君子相对而言,但并非贬语,而是指普通人的意思,与“人之视己”之“人”指称相同。曾子曰∶“十目所视,十指所指,其严乎!”富润屋;德润身,心广体胖。 故君子必诚其意。曾子说,在众目所视、千夫所指之下,够严酷了吧?在这种形势下能够心情舒畅、胜似闲庭信步,凭借的就是体悟了得失之道。而这种得失知道的感悟,因源于诚意,所以我们应该诚其意。《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗;有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僩兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可喧兮。” 如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂搮也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可喧兮者,道盛德至善,民之不能忘也。“有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僩兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可喧兮。”指个人独处时,心无旁骛、细心体察的状态。而正是因为能够进入这种状态,才能有不失本真性的内心体悟止的艺术,体悟了止的艺术才明本末曲直,赢得人们的爱戴。这也是前王不被人忘记的原因。在诚其意的基础上,作者引经据典,讨论“自明”“求新”的重要。需要注意的是,人们求新,有时不免不知所止。因此下面引孔子语加以批评:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”当然这里的质问并不止于“求新”的阙失而发?也可以说是为全文所发?全文论述不过是回答这一个问题。准此而谈,倘若孔子“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”只是这个问题的举例说明,那么后面对正心修身、修身齐家、齐家治国、治国平天下的释解是对这一问题的具体展开。正与不正、好与恶、恶与美、仁与戾、让与贪、德与财、财与身、义与利等等一系列的辨识讨论都是源于对知之所止之艺术的追求。我们经常援引《大学》中正心修身、修身齐家、齐家治国、治国平天下之言论证儒学内圣外王之道。其实,哪里知道这些都是为“知之所止”的艺术追求做论证的。内中虽然隐含着正心修身、修身齐家、齐家治国、治国平天下的发身升迁之路,前者往往对后这有生发之效。然而也必须看到,止的艺术也对这条发展之路起作用,就是知之所止。根据自己的本真性对自己作出判断,你适合与那个境界,是修身之境呢、齐家之境、治国之境,还是平天下之境?这里蕴含着对自我价值的确证的诉求。然而这个诉求需要一种知之所止的艺术,止于所应止。其实,这种知之所止的艺术诉求与“中庸之道”颇为相仿,一定程度上可以相互诠释。《大学》后半部分虽然没有逐句讲解,但大意前面已经有所论述。文章再往下写也是俗套反复之词,平添嚼蜡之味。虽然不是什么“风行水上、自然成文”之篇,但“行于所当行,止于所当止”是所有文章的追求,也是本文论述之要点。我已经再当止的时候又拖拖拉拉的说了“洋洋千言、离题万里”的话了,还是保持点自知之明,再写就是这裹脚布别说别人讨厌,自己也没脸照镜子了。阿Q评价:花费一天时间,从以前对《大学》近乎一窍不通,到现在能够背诵《大学》全文,连带写下了这篇不成样子的东西,无论别人怎么说,自己已经满足了,可以踏踏实实地去忙自己的正事去了。2009年1月1日星期四
  •     一,孔子言死生鬼神及不语怪力乱神1,《论语.先进》有: 季路问事鬼神.子曰:「未能事人,焉能事鬼 」曰:「敢问死.」曰:「未知生,焉知死 」这段话记载孔子对生与死,鬼与神的看法,程子解此言,曰: 昼夜者,生死之道也,知生之道,则知死之道.尽事人之道, 则尽事鬼之道. 死生人鬼一而二,二而一者也.或言夫子不告子路,不知此乃深告之也。朱子《四书章句集注》注此章句皆引程子言,此善言也,程子于论语句句皆能见道,并无微言也,闻道自上而下观论语章句,于论语句句皆能见道,句句皆能求证自己所证悟体得之道,善哉。在阳明《传习录》中,也曾记载萧惠问死生之道,阳明先生回答「知昼夜,即知死生.」萧惠续问昼夜之道,阳明先生回答说「知昼则知夜」.他另更加说明:「汝能知昼,懵懵而兴,蠢蠢而食,行不著,习不察,终日昏昏,只是梦昼.唯『息有养,瞬有存』,此心惺惺明明,天理无一息间断,才是能知昼.这便是天德.」此之谓也。2,《论语·述而》曾记录:子不语怪力乱神。朱熹注曰:"怪异勇力悖乱之事非理正之,故圣人所不语.鬼神造化之亦虽非不正,然非穷理之至有未易明者,故亦不轻以语人也."诚哉斯言,敬哉斯言矣。鬼神造化之极,非穷理之至有未易明者也,此之谓也.固子亦曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。” “知之为知之,不知为不知,是知也",“祭如在,祭神如神在...”二,所谓的微言在孔子那是不存在的3,子曰:二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。-------《论语.述而》闻道或见道后体夫子之话皆能从道体证悟和得到解释,于夫子的每句话皆能见道,句句皆能求证自己所证悟体得之道,我曾经看到过徐梵澄先生直接从道体上解论语开篇第一章句,那就是闻道后的境界。上世纪一代隐者儒宗马湛翁在昔日《复性书院讲录》中的《论语大义之诗教篇》中也讲道:《汉书.艺文志》序曰:“昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖。”此本通六艺而言,后儒乃专以属之《春秋》,非也。微言者,微隐之言,亦云深密,学者闻之,未能尽喻,故谓微隐。其实圣人之言,岂分微显?契理为微,契机为显,无显非微,亦无微非显。故曰:知微之显,可与入德。”且言即是显,何以名微?但就学者未喻边说,故曰微言耳。大义者,圆融周遍之义,对小而言。圣人之言,亦无有小大,但贤者识其大者,不贤者识其小者。此亦就机边说,机有小大,故其所得之义有小大。七十子并是大机,故其所传为大义。所学见小,故大义乖失也。今欲通治先明“微言大义”。求之论语,若不能得旨,并是微言。得其旨者,知为大义也。http://www.aetas.cn/bbs/read.php?tid=1593&page=1&toread=1#2667
  •     我是先读钱穆的《论语新解》,再读朱熹注解的《论语》,相较之下,差异立见。相对而言,倒是钱穆的注解更为客观。朱熹的注解,倒不如说是用程朱思想来解读《论语》。例如,对克己复礼的解释,钱穆说克己就是约束自己,朱熹说克己是去除自己的私欲,两相比较之下,差异十分明显。两本书比较着读,倒是更能认识到客观的真实。两者相通之处,便是都对孔子推崇备至,朱熹的注解,从头到尾,并无一言提及孔子的不是。到了《论语》最后两篇,对孔门弟子的言语,朱熹倒是多有批评,当然,批评的目的也是为了抬高孔子。有一章,是孔子弟子问他管仲这人如何,孔子说这人很好啊,他弟子便说,当初管仲与召忽共同辅佐公子纠,后来齐桓公让人把公子纠杀了,召忽因此而自杀,而管仲反而跟随了齐桓公,管仲这么做有点不太好吧,孔子就说,要是没有管仲,咱们现在估计都是野人装扮了,所以说,管仲这人还是相当好的(仁)。孔子这么说,未免是按照功业而不是个人的道德评判人,因为管仲毕竟算是对不起公子纠啊。程朱对此说了好大一通,来帮孔子兜回来,说齐桓公是公子纠的哥哥,管仲帮助公子纠本身就不对,后来改过跟着齐桓公,才算是走上了正路。但钱穆就说程朱这么说强词夺理,没证据说明小白是公子纠的哥哥,这么说有替圣人掩过的嫌疑。——孔子是一圣人,但也终归还是个肉体凡胎的人。是人,便会有过,有过能改,便不是过了。但从头到尾都是孔子的完美,反而不如见孔子改过且不再犯(不贰过)来得更真实、更伟大。

精彩短评 (总计73条)

  •     读书要读好书,经典就是好书
  •     虽为古注,义理简洁明了,很好读,初学者必读。初学者与其不敢读古注,浪费时间去读白话本,不如赶紧先把这书读了。读了此书,才知以前读的白话文注本在义理和训诂上是多么差劲,才知不读古注,不算读经。
  •     这书需要多看几遍。另外,不建议太年轻的人跟风去看,看不懂。
  •     正版图书,内容丰富,有思想,推荐
  •     正心诚意
  •     宋儒的集注跟原文味道不同。
  •     用“天命率性”作为逻辑起点阐释中庸,就像王弼用“健”来作为“道”的本源——因为“道”还只是可见的万物之母而非不可见的万物之始,真是深刻之极。
  •     大学中庸多酸腐,孟子多论政,还是孔子最平和,多有见道语。
  •     书的内容很好,但收到时书脊已有破损,感觉很不好。卓越最近在这些细节方面做的越来越差了。。本来买这本书是为了收藏之用,但是你却给了一本已经破损的书,这让顾客心里会怎么想呢?
  •     书的质量还是相当不错了。内容也很好气死我了,一口气帮同学买了四本。回来收到的时候发现袋子竟然破了好大一个口子,书都弄脏了,还好书没有掉出来。什么物流公司了,你们就这么对待你们的“上帝”么???
  •     夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。曾经我也人云亦云地嫌恶儒学,讨厌朱子。如果读书之前就怀着抵触的情绪,又如何进入夫子之门,又如何能领会朱子言。今日重读,才明白儒学的精致。
  •     朱子注释的四书,虽偶有瑕疵,但,总体是完美,好的地方绝对可以拍案叫绝,就注释而言,不但训诂,而且穷义,关键还在于明理,真是千古第一注。要看懂先纯熟,四书,原文须背。朱注,亦可背。
  •     《大学》之三纲八目示为学次第;《论语》闻圣人教诲;《孟子》析经学初肇;极高明而道《中庸》。儒家最重,鄙人最注力之书!
  •     大学、中庸二篇,本收小戴礼记中,宋儒始表章之。程颢作中庸解。至朱子定大学为曾子作,著学、庸章句,取与论、孟集注相配,称为四书。元明两代,咸宗朱子。清代亦相沿不变。朱子所定四书,遂取汉人五经而代之以为科举取士之标准。朱子分大学为一经十传,谓经一章,盖孔子之言,而曾子述之。传十章,则曾子之意,而门人记之。(戴震按:然则朱子在二千年后,何知二千年前之事?)而所谓“致知在格物”者,据朱子之意,其原文之传已逸,乃取程子之意而补之。朱子又谓中庸作于子思,相传此书分三十三篇,早见于汉书艺文志而可考者惟郑玄小戴礼记注一种,至程子始改定为三十七节,朱子仍定为三十三章然亦颇多以己意新定。朱熹注学、庸必参语、孟而锱铢必较。然苟善为体究,未尝不可一举而两得。学者既可借此以进窥学、庸之原旨,亦可由此而旁及宋学之渊微。
  •     真正读过朱子 就难免倾佩.
  •     送货很快 第一天晚上定的 第二天上午就到了繁体竖排 看着很有感觉不过纸张确实需要改善 有点薄 而且有的地方印刷不是很清楚没有目录还是购买吧 很经典的一部书
  •     實在像一本放在床頭的詩集,然後用畢生翻閱,並不是為了做什麼學問,只是為了正心平意,修身養性。
  •     去年暑假粗粗读了一遍。清楚地记得夜里三点,万籁俱寂,听完杨立华老师的课程录音,啃着周黑鸭,对着《语类》读朱子注的情景。大概去年最开心的时候了。【不读《语类》,不知《集注》费多少思量,增一字不得,减一字不得,盛水不漏,精密无比。如“兴於诗”章之注,“修德之要”原作“修德之功”,“功”就效验说,而改作“要”,则就作用处说,同时又能兼效验,更为妥当。读书从未觉得一字之改有如此曲折慎重,极度震撼。】
  •     排版合理,原文用大一号的粗体,朱子注释用小号字体,便于分辨。竖版繁体字看着十分方便,有古韵。正是我想要的。希望能出线装书款式。
  •     很重要的个本子。尽管说很多解法现在看来都存有争议。
  •     大三修課翻了一年,心懷敬愛。找時間通讀一遍。
  •     大学、中庸还是要背一下啊= =
  •     元明清科举考试必读书目,取其精华,去其糟粕。众所周知之前印刷的系列纸张印刷都不怎么好,中华书局估计也注意到了,现在有所改观。我手里这本是白帆印刷的,2010年1月第14次印刷,印数12万2千册。纸张良好,印刷清晰,算是较好的,希望中华书局此套丛书都以这样的标准印刷出版。繁体竖排,这个系列都是,大家知道的。
  •     一想到我曾经还背过大半本论语,我这空空的脑袋就惭愧。
  •     存天理,灭人欲,怎么存怎么灭,什么是天理什么是人欲
  •     快递效率很高,下单后第二天就到了,朱熹对四书的见解和对二程见解的叙述是一千多年以来公认的四书权威注解,中华书局也是历史悠久的书社,值得信赖
  •     毕业论文。
  •     读《孟》用时最多,《公孙丑章句上》宜深玩味。孟子不如孔子可爱。
  •     买来瞧瞧~
  •     拿着练字来着
  •     高山仰止
  •     本学期学习《国学概论》课时的助攻
  •     上承经典,下启群学;金科玉律,代代相传。
  •     忠和怒 孔子能悠远通
  •     古今第一舜粉—孟轲
  •     繁体版很有韵味,书质量挺好
  •     。
  •     辦公室消時系列。
  •     文采斐然,读之前以为朱子会很迂腐,结果觉得还好。
  •     原本是小学念完就可以读的书拖到工作时才读 初中必读的偏见 鲁滨逊漂流记等让我感到莫名的心寒 相比西游记红楼梦水浒 四书 诗经才是国之瑰宝 传承的意义
  •     繁竖读起来吃力,但朱熹的注却是不可不读。
  •     内容很棒,印刷模糊,可惜了。
  •     历经波折才拿到书,不过还是不错的。
  •     孟子虚伪。
  •     慢慢看,看着挺好
  •     此书目前有几个版本,以中华书局这一本最通行。说到准确可靠,中国书店的影印本(收入“四书五经”)更好,但不是单行,一般读者也畏难;以面目平易论,岳麓书社出了个简体横排本,这自然大有问题,而且它还把箋注改成了脚注。这样一比,中华书局本算是正邪之间的一个“中庸”了。但是细读后会发现,它的点校很不可靠,有些经文的断句虽可通,却不合朱子注。而且它好乱改原文字形,比如“閒”,它改为“間”,于是会出现“間,間也”的奇怪注语。又如,“廄焚”的“廄”,程树德《论语集释》中引前人说,“廄”字表示与军事有关,用“廐”是错的,现在竟悍然改了。此等处不一而足。试问这样搞,清儒尽心考核经文字形的工夫,岂不可笑?学者兢慎一世之功,不想手民毁之一旦。一本可靠而不失平易的朱注“四书”,俟诸异日。
  •     重读一遍!以前怀疑过一段时间,现在想想,真是不读书之过!
  •     内蕴德法,上列星辰,此二事者,常存吾心,敬而畏之,与日俱新
  •     四书我比较喜欢朱子的注,因为他讲求格物致知,一步一个脚印,格致二字,以前曾作为physics的翻译,即使是现在所取用的物理二字,也渊源于宋明哲人所孜孜不倦研习物理吾心之间的关系,朱熹将物理吾心终判为二,消解了人的主观精神对客观实验的干涉,也是最具有科学精神的。。不要和我举什么薛定谔的猫,光的双夹缝实验之类的反例,我们毕竟活在牛顿的经典力学构建的世界体系中。
  •     繁体竖版,好
  •     看了一部分目前 讀讀古人的四書 是一件挺好的事情 多了解一些 故推薦 但是有可能理解上會有些困難:)
  •     好什么?这书值得这么高分?什么情况?
  •     看完一遍可慢慢对比儒家思想史流变。比如格物,比如新民,比如雅言。朱熹皆有一套转变法,犹如孔子当年转变巫术思想。
  •     繁体竖版很有古韵,虽然很多字不认识,慢慢读慢慢理解吧。
  •     还没有看过,整体的感觉还不错。
  •     这本算是注解很正的版本吧
  •     思诚为修身之本,而明善又为思诚之本。
  •     内容不多说了,印刷是目前诸子集成里最好的了。
  •     枕边书,常读常新。
  •     凡看论语,非但欲理会文字,须要识得圣贤气象
  •     书绝对是好书,只是纸张与印刷质量较差。字较小,较密,印的也模糊不清。比同样是中华书局的钱穆的《国史大纲》印刷要差很多倍。希望能改进,以便更方便阅读。
  •     原本对纸张质量已经有心理准备了,但是拿到手,对纸张还是不敢恭维,2011年6月白帆印刷,纸很薄,摸起来很软,比较郁闷
  •     中华文化的根
  •     尽管老师没有按照朱熹的方式来讲,但是书还是很棒的。
  •     孔子后董仲舒,董仲舒后是朱熹,儒家学派的硕儒总是1000年一个,朱熹的影响很大,此书为其代表作,仔细读来,并非“以理杀人”。
  •     好书!!非常喜欢!!
  •     ·繁体,竖排。放在书架的角落,安静的时候,读一读,感觉不一样。很好。
  •     假如大家都能好好读过一遍集注,骂朱熹的人应该能少九成吧? “傲慢与偏见”,因为不知,所以狭隘,而将自己看得很高,把别人看的很低。 还要经过多少年,公众才能明白鲁迅不止是骂人而已,朱熹也不仅是钳箍思想? 符号化、脸谱化对文化的伤害莫大于斯!
  •     自宋以降,迄于清代,学子士人必读之书,宋明理学肇基于斯,后人欲学焉,由是而之。
  •     只是看完,还需多读
  •     所谓诚其意者,毋自欺也。
  •     
  •     是重排版的,是我见到的中华书局这个系列里印刷质量最好的一本,字迹清楚,纸张好,版本佳。值得收藏!
 

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