从周边看中国

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出版社:中华书局
出版日期:2009-6
ISBN:9787101066364
作者:复旦大学文史研究院编
页数:493 页页

章节摘录

  1765年洪大容的中国京师行与1764年朝鲜通信使  夫马进(日本·京都大学)  一  在朝鲜与清朝的学术文化交流史上,洪大容的中国行具有划时代的意义。他于1765年(清乾隆三十年,李朝英祖大王四十一年)11月离开汉阳向京师(今北京,下同)出发,翌年4月回国。  之所以认为洪大容此行在朝鲜与清朝的学术文化交流史上具有划时代的意义,首先是重启了因皇太极侵略朝鲜(即韩国史上所谓的1636年的丙子胡乱)而导致的两国几乎断绝的知识分子的交流。而在此前的逾一个世纪的时间里,除了金昌业等极其稀少的特例外,朝鲜知识分子与中国知识分子无任何密切的交流。即使是金昌业与中国知识分子的交流,所涉也是极浅,根本无法同洪大容相提并论。朝鲜人认为文化上极度落后的满洲人统治中国后,汉族在满洲人的强迫下丢弃了明朝的衣冠,留下了发辫,没有进行大规模的反抗便屈辱地接受了统治。于是,朝鲜的知识分子便自称其国为“小中华”,不但将满洲人蔑视为“夷狄”,更轻蔑地认为接受满洲统治的汉族是“今也戎狄人中国、中国之民、君其君、俗其俗、婚嫁相媾、种类相化”,而不屑与之交流。百余年中两国知识分子的交流几乎停滞,而洪大容的京师行则被视为重开这种交流的契机,因此提及其意义自然必须首先从该点谈起。

书籍目录


日本是第二个罗马(小中华)吗?18世纪德川日本“颂华者”和“贬华者”的问题——以中医和汉方为主
1765年洪大容的中国京师行与1764年朝鲜通信使
朱子学与王学在晚明和朝鲜的交错影响
从地图看历史上中韩日“世界”观念的差异——以朝鲜的天下图和日本的南瞻部洲图为主
“华夷秩序”的东亚构架与自解体内情
从周边看中国:三个海外华人的想象和行动
17至18世纪意大利人对中国的印象和想象
东亚儒学与中华文化民族主义:一种来自边缘的观点
日本德川学者的“夷夏之辨”思想论争内涵及其转变
日本亚洲主义与中国
汉字与“言灵”:日本传统汉字论中的“执拗低音”
从《善邻国宝记》看室町时代五山禅僧的对华观
日本《六国史》中的“唐消息”
徂徕学的“礼乐”与“中华”
陆若汉及其《日本教会史》
内藤湖南《支那论》中的美国因素
桑原隧藏的中国论述
汉学京都学派:当时与现在?——内藤湖南,狩野直喜,宫崎市定,吉川幸次郎,岛田虔次,小野和子,谷川道雄
朝鲜柳得恭笔下清乾嘉时代的中国社会——以哈佛燕京图书馆所藏抄本《泠斋诗集》为中心
传说、历史与认同:檀君朝鲜与箕子朝鲜历史之塑造与演变.
事大至诚——从16世纪末“昭雪国疑”和“壬辰请援”看朝鲜李朝政治核心对中国的想象和期许
朝鲜中期文人许筠的中国体验和诗文集编撰
近代中韩关系的再编——朝鲜开化官员金允植的视角
越南史籍对“中国”及“华夷”观念的诠释
再说越南本汉籍里的中国元素——以新见两种越南本汉籍为例
阮辉滢及其1765年赴清朝担任使者时编著的书籍
“一名之立,旬月踟蹰”之前之后——严译与新国语的呼唤
海难难民与当地官民的语言接触——从嘉庆年间漂到朝鲜、中国的海难事例看周边文化交涉的多重性
中国语言学中的“周边”研究法——以文化交涉学领域之一的角度
揽镜自鉴——关于朝鲜、日本文献中的近世中国史料及其他
东亚的近代知识的传播与容纳——以19世纪末中国的报刊向朝鲜传递的信息与知识为中心(摘要)
伦理思想史中的日本、东亚与全球化——如何超越近现代的“空白”(摘要)
晚清“国语”问题与单一语言制:以政治外交为中心(摘要)
“从周边看中国”国际学术研讨会综述

作者简介

《从周边看中国》不仅在观念上可能会促使我们重新认知历史中国和文化中国,在文献上可能会激活相当多过去不曾重视的日本、韩国、越南有关中国的资料,在方法上也会刺激多种语言工具的使用和学术视野的扩展。本书内容涉及了日本、朝鲜、越南以及欧洲对中国的记录,也涉及了异文化之问的彼此想象和观感。还包含了语言接触和文化交涉的方法论,它们既可以说是广义的文化交涉即异文化问的彼此接触史,更可以说是各个文化的自我认识史。

内容概要

“从周边看中国”,不仅在观念上可能会促使我们重新认知历史中国和文化中国,在文献上可能会激活相当多过去不曾重视的日本、韩国、越南有关中国的资料,在方法上也会刺激多种语言工具的使用和学术视野的扩展。本书内容涉及了日本、朝鲜、越南以及欧洲对中国的记录、也涉及了异文化之间的彼此想象和观感,还包函了语言接触和文化交涉的方法论,它们既可以说是广义的文化交涉即异文化间的彼此接触史,更可以说是各个文化的自我认识史。

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精彩书评 (总计1条)

  •     最近读到一本中华书局的《从周边看中国》,很有意思。是由葛兆光先生主持,复旦大学文史研究院编纂的。整书的内容来源于2007年的一次国际学术讨论会,海内外诸君的一些论文选摘。涵盖了欧美、日韩、甚至于越南学者的一些观点。有意思的是:很多论文都是从第三者角度来研究【如美国学者研究中日,日本学者研究中朝,澳洲学者研究东亚等等】,很轻松地便跳过了一些不必要的民族主义。全书亮点极多,无一不戳到了“华夷”二字的要害。我本人即非汉族,于此更有无限的感慨了。加上一些自己阅读其他著作的想法,凑在此处,聊且视作书评吧。“华夷”二字,起源甚古。“华”自然就是指中原华夏族了。至于“夷”其实是少数民族的统称。按《礼记•王制篇》所载:“中國戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移。東方曰夷,被發文身,有不火食者矣。南方曰蠻,雕題交趾,有不火食者矣。西方曰戎,被發衣皮,有不粒食矣。北方曰狄,衣羽毛居穴,有不粒食者矣。”这只是以中原为中心对四方民族的介绍。我以为诸如“蛮夷”, 最初都不是蔑称,后经时日沉淀,推化而已。所谓“华夷”除了正统说教外,亦常常沦为吞并的理据。楚王最有意思:当他想要问鼎中原的时候,未尝不以华夏自居,而想另起炉灶的时候,又曰:“我蠻夷也,不與中國之號諡。”其实从中华民族的祖先上细考的话,燧人氏、伏羲、黄帝、尧、舜、禹等无一不带着浓郁的戎夷色彩。诸君所知,五胡乱华过后,晋人南渡,宋人南迁,华越融合,游牧民族入侵,中国早就血统混乱了。至于域外,日本大都以夷狄之身觊觎“中国”之谓。而朝鲜承箕氏之言,再以东夷之考,早就傲然以华夏自居。至于越南,更是啼笑皆非。然而他们的心态,却都很值得玩味。先说日本。日本自18世纪后,兰学大兴,科技领先清朝。又兼自谓程朱正统,满州蛮夷,早就僭越心起。1825年会泽正志斋在其著作《新论》中宣称日本的优越性,言亚洲大陆中国已死,曰“日本已经成为了新的中国”。此主要有三点:一是在民族地理及内外心态上。自古以来,外国自称中国的比比皆是,很多并非僭称。钱钟书先生就曾指出世界多国都以其所居之地为世界中心。他说道:“如法显《佛国记》称印度为‘中国’,而以吾国为边地;古希腊、罗马、亚剌伯人著书言本土为世界中心。”而吾国只是众多民族之一也,日本自称,也无可奈何。且日人内称为“华”,呼外为“夷”,所以山鹿素行在《中朝事实》中通篇谓日本为“中華”。二是在文化国力教化上:在孔子的思想中,除外交场合必要手段外,华夏与夷狄主要是文化发展程度的不同,而不是种族优劣之分。“孔子之作《春秋》也,諸侯用夷則夷之,進於中國則中國之。”【蘇輿:《春秋繁露義證》卷二】日人大抵受此影响,认为满清入关后,中国早就丧失了文化影响力,再加上锁国落后,已经不具备“中國”之称的资格。伊藤仁斋在《論語古義》解释“夷狄之有君,不如諸夏之亡也”时认为孔子其实已经把夷狄的位置高置于华夏,崇实而不崇文,华夷是可以因为礼仪文明程度随时异位。比起“華”,没有文饰且忠实有加的“夷”具有比华还要更华的可能性,作为“夷”的日本,正是具有将这种可能性化为现实的能力。这种思想后来发展成日本是东夷之长,负有神圣的使命。荻生徂徕更为直接,曰华夷之辨是孔子作《春秋》后才出现的说教,日本行的是“夏商古道”,是真正的中华之道。”= =lll 幕末阳明学者吉村秋阳作《夷夏辩》更是赤裸裸地表现了此点:“人有夷夏乎?曰無有也。地有夷夏乎?曰無有也•••夫堂堂中國諸侯,一旦失其道,則且不免為夷。夷故賤矣,而變則尤為中國也。•••雖在海外萬里之遠,而謂之夏可也。•••其為夷為夏,在於道之存不存而已。”于此可见落后不仅要挨打,还会被山寨且被斥为山寨。三是在种族观念上,日人大都以中国被蛮夷统治,剃发苟存,举国皆为蛮夷矣。吉田松阴就说:“支那人常自尊為中華,賤外國為犬羊,而一變為蒙古,再變為滿洲,所謂中華之人,蓋不能平也。”综此三点,日人的华夷认同,已大致有个概括了。再说朝鲜。关于朝鲜与中国的华夷认同,我以为从1765年洪大容的京师行便可略窥大概。在洪大容入京以前,清军入关之后。朝鲜人对中国接受满族统治颇为不耻,自称为“小中華”。金履安曰:“今也戎狄入中國,中國之民,君其君、俗其俗、婚嫁相媾,種類相化。”而不屑与中国交流。朝鲜学人,多以洪氏赴中国而轻之,更不乏写信奉劝谩骂者。而洪氏回信正色指出:“欲乘虛正位,隱然以中華自居,如執事之論者,非容之所知也。”他来到中国之后与严诚、潘庭筠及陆飞相善。又曰:“三人者,雖斷發胡服與滿洲無別,乃中華故家之裔也。吾輩雖闊袖大冠而沾沾自喜,乃海上之夷人也。其貴賤之相距也,何可以尺寸記哉!”此观点颠覆了朝鲜当时的观念。按朝鲜当时对中国的不认同,主要有两点:第一是种族,满洲入关,彼谓中国皆蛮夷。此观点比较无意义,就不分析了。第二点道术不认同占了最大的分量,朝鲜自从中国接受了朱子过后,视为正统,将理学看得比天还重。而就如同中国大陆潮流节奏过于迅猛,早在明末阳明心学占学术主流的时候,朝鲜便非常不能接受了。所谓“见满街都是圣人”简直就是胡说八道云云。朝鲜正统斥阳明学非儒也,是禅。朝鲜人许篈来中国后,见满地皆崇白沙阳明之学,叹曰:“由此觀之,則今之天下,不復知有朱子矣。邪說橫流,禽獸逼人,彝倫將至於滅絕,國家將至於淪亡,此非細故也。•••嗚呼!此道已衰,無複可支吾者。”此子之言,竟成谶语,真是无限感慨。于是朝鲜渐以中华正统自居,俟满人入关,更是从学术上和种族上都鄙视了中国人。难免称中国为夷狄之邦了。洪大容的故事在其书《乾淨衕筆談》中有记载。其中士子笔谈故事,推心置腹,临别泣涕,读来感人至深。后说越南。越南是三国中对中国地位最为觊觎也是最为无耻的国家。我们观东亚史,往往痛斥朝日,却容易忽略了越南的东西。不过亦不能怪,朝日与中国只是文化相交,鲜闻战争之祸,故无切齿之恨。越南则不同,因为曾长期受到中国侵占欺凌的缘故。深仇大恨之余难免意淫。不仅将中国称为“夷狄”,更且斥为“贼”。越南治者为了得到正统的地位,大修越南史书,对其妄图攀附祖宗而寻不到依据的时候感叹道:“史以記事也,而事之得失,為將來之鑒戒。古者,列國各有史,如魯之《春秋》、晉之檮杌、楚之乘是已。大越居五嶺之南,乃天限南北也。其始祖出於神農氏之後,乃天啟真主也。所以與北朝各帝一方焉。奈史籍闕於記載,而事實出於傳聞,文涉怪誕,事或遺忘,以致謄寫之失真,記錄之繁冗,徒為嵬目,將何鑒焉?”【《大越史記外紀全書序》】真是好笑之极。于是便钞两段史料于此,诸君可窥得大概:“明人南侵,郡縣我疆域,臣妾我兆庶,法峻刑苛,賦繁役重,凡中國豪傑之士多陽假以官,安插於北。帝智識過人,明而能剛,不為官爵所誘••••”【《大越史記全書》本紀卷十黎太祖高皇帝】 严重注明!此处所谓的“中国”便是越南自称。“論曰:自天地既定,南北分治,北雖強大,不能軋南•••北寇兇殘,南民困屈。幸天心有在,稟生聖主,以義而征,以仁而討,山川以之改觀,日月以之複明•••”【《大越史記全書》本紀卷十】越南一贯称周围各国为蛮夷,虽中国亦然。可是当有人称他们为夷的时候,就不能接受了。越南学者李文馥曾在见到“越夷会馆”后怒斥中国官员换掉牌匾曰:“越南原聖帝神農氏之後,華也,非夷也!道學則師孔孟程朱,法度則尊周漢唐宋,未始編發左袵為夷行者。且,舜生於諸馮,文王生於岐周,世人不敢以夷視舜文,況敢以夷視我乎!”【越人潘叔直《國史遺編》】真是无法形容了。= =lll不过越人在求支援和求册封的时候又自称为夷了,于此可见“华夷”之观在切实利益面前的微妙。对比世界,东亚史中各国对中华夷狄的认同是最为强烈的,我以为从周边看中国,这方面是最有味道且很难说清的观念。而且会是各国都十分敏感而终又无可奈何的问题。记得上回同十三哥聊天,谈到民族身份的时候,我便效仿楚王道:“我蛮夷也。”十三哥对曰:“夷狄而华夏则华夏之,华夏而夷狄则夷狄之。”我突然就感慨了。按老人们所讲,我便是所谓“黑骨头”者,族谱上溯几十代,是百分之百的夷。而今日之我,仅会讲夷语,连夷文都不通,却在外求学仰慕圣人教化,苦读经史。这又应作何观呢?真是怅然啊。

精彩短评 (总计13条)

  •     每天早起在公司开工前读完,读后想说的很多,对公司能说的人很少,呵呵
  •     三个海外华人的生活尤为好看
  •     感兴趣的文章只有摘要
  •     2
  •     有夫马进的几篇文章
  •     文章不是文章,会议不是会议
  •     K207-53/46
  •     很有趣的一本书。儒家的力量已经超越了种族,是多么强大啊!
  •     越南史籍对中国及华夷观念的诠释
  •     艾尔曼的那篇不错,其它的……
  •     学术大于趣味
  •     随便翻了 如果要写这方面的论文 可以再看
  •     不知道为什么没有琉球
 

高中一年级,室内设计装饰装修,饮食文化,茶酒饮料,文化评述,历代帝王,戏剧艺术/舞台艺术,中国医学PDF图书下载,。 电子图书下载网 

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