海德格尔传

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出版社:商务印书馆
出版日期:2007年4月
ISBN:9787100051200
作者:张祥龙
页数:373页页

章节摘录

书摘1.神学学习  在高中的最后一年,海德格尔已经读到了弗莱堡大学神学教授卡尔·布亥格(C.Braig)的书《论存在:存在论概要》。此书大量引用亚里士多德、托马斯和苏阿瑞兹的关于“存在”含义的论述,并探讨了许多存在论(Ontologie)中的基本概念的词源。同时,布亥格还爱用一种构词法:通过在词与词之间加上短线以构成一个更大的新词。我们从海德格尔的《存在与时间》可以看到,“词源辨析”和“短线构词”在那里大显神通。入大学之后,他得以亲听布亥格教授的讲课。这些授课(以及另一位教艺术史的W.福格(Voege)老师的课)的影响,按海德格尔自己的说法,是“决定性的,因而是难于表达的”。他这样回忆:“这位老师讲课的每个小时都活生生地表现出透彻的思想风格。”它们不断浸润着他在梅镇老家度过的勤奋的假期。布亥格讲授系统神学,“是图宾根思辨学派传统的最后孑遗;这个学派通过它与黑格尔和谢林的对话而给予天主教神学以意义和视野。”在陪同这位教授的散步中,海德格尔第一次听到这方面的议论。他对谢林与黑格尔的兴趣想必由此而生。  布亥格是一位反现代主义(Antimodernismus)的神学家。这里讲的现代主义主要是指上世纪末本世纪初由一些天主教学者发动的对传统教义和教会权威置疑的运动,涉及教会史、圣经评断、哲学和神学等方面。自罗马教廷1907年发表《斥现代主义》和《牧吾羔羊》两个通谕以后,这种现代主义与反现代主义之争已不仅限于天主教范围。反现代主义者们不只是维护传统教义和教阶制,而是对整个现代文化的某些理论前提提出批评。因此,在他们的对手看来,反现代主义无异于反对这个时代的科学精神、启蒙精神、人道主义和每一种进步观的蒙昧主义。  然而,按照萨夫朗斯基的看法,我们在布亥格这里看到,一位反现代主义者可以不是一位蒙昧主义者,而是一位头脑敏锐的、有洞察能力的人。他要去揭示在现代主义者们看来是无前提之处,比如现代科学的各色变种中所隐藏着的未被意识到的信仰前提,去将这些自认是彻底反教条主义者们从“教条主义的迷梦”中唤醒。布亥格认为,他们有一种“相当原始的(或蒙昧的)和平庸的”信仰,即信仰进步、科学、生物进化、经济和历史规律。在他看来,现代主义“被那些不是其自身的或者不是有益于其自身的东西弄得眼花缭乱”,将主体的自立性变成了一座自闭的牢狱。此外,他批评现代文明缺少对于实在(Wirklichkeit)本身的敬畏,也就是对于实在所具有的那种未被实证和实用性耗干的神秘性的敬畏;实际上我们就是这实在的一部分,并被它包含着。缺少了这种敬畏,就会认为真的就是对我们有用的、能产生实践后果的东西。所以,他同意黑格尔对康德的批评:怕犯[存在论的]错误本身就是错误;先验的主体界限完全可以被跨越。为什么只能是我们发现了世界,而不是这世界存在着并发现了我们?为何不是由于我们被认识了,我们才能去认识?我们能思索上帝,但为什么不能倒过来看:我们乃是上帝的思索?他提示:我们已知道了的界限实质上已被越过了。当我们知道了这知道、知觉到了这知觉时,我们就已经在绝对实在的空间中活动了。因此,布亥格认为,我们必须从主体的绝对主义中解脱出来,以便自由地与绝对的实在打交道。  我们将会看到,海德格尔称这位老师对他有“决定性的”影响是有一定道理的,因为他完全接受了这样一个大倾向:到事情本身中去!而不只是与我意识中的、我的认识论和价值论框架中的实在打交道。他在这个问题上的彻底性远远超过了胡塞尔。但是,我们也会看到,海德格尔的这种“绝对实在观”或“对存在本身的要求”经过了现象学的千锤百炼,具有一个“视域”(Horizont,Hinsicht)或“境域”(Gegend)构成的眼光,绝非一般“实在论”和“形而上学”可比。而且,他的这些倾向完全不必局限在天主教的问题范围和视野之内。  从海德格尔本人后来的回忆中我们得知,神学学习给予他的最重要的东西是“解释学”(Hemeneutik,又译为“诠释学”)的问题,尽管他还不能弄清它。在1953年所做的“关于语言的一次对话”中,海德格尔说道:“‘解释学’这个题目对我来讲是从我的神学学习中得以接触的。那时,我特别被圣经语词与神学一思辨的思想之间的关系所激动。而语言与存在之间的关系也属同类。但那时我还没有看清楚这一点,以致我在千回百折的尝试中也还是没有找到一条指导线索。没有这种背景,我绝不会走上思想之路。但起源总是从未来处与我们相遇。”他还讲道,他后来又在狄尔泰(W.Dilthey)的观念历史理论中再度遇到解释学这个题目,并注意到狄尔泰对于解释学的熟悉也来自神学研究,特别是来自他对于施莱尔马赫解释学的研究。对于施莱尔马赫,解释学是一门理解的艺术,即研究如何理解他人的言语,特别是书写语言的艺术。它与圣经评断学互相需要,后者与中国的考据学类似,是一种依据证据正确判断著作和文句真伪的技艺。然而,我们将会看到,成熟的海德格尔所理解的解释学比这些都要更原本得多。P32-36

媒体关注与评论

《海德格尔传》第二版序言  十几年来,海德格尔思想在中国学术界的影响不断上升。现在,中国哲学史、美学、马克思主义哲学、政治哲学、文学理论等众多领域的研究者中间,越来越多的人关注海德格尔。似乎可以说,海德格尔已经接替黑格尔,成了在中国影响最大的西方纯哲学家。而且,对于“海德格尔”还须作广义的理解,也就是要包括那些受到海德格尔深刻影响——不管是以正面的还是正负面混合的方式——的哲学家们,例如伽达默尔、萨特、梅洛-庞蒂、勒维纳斯、德里达、阿伦特、斯特劳斯等等。因此,完全不了解海德格尔,就很难理解中国哲学事业的当下进程。  这本《海德格尔传》第一版(1998年初)出版以来,“海德格尔在中国”的势态不断加强,不少新的译作和研究论文、著作出版。我欣慰地看到,由这本传记及其作者的另一本书《海德格尔思想与中国天道》(1996年)首创的或推动的一些研究方向,在中文学界得到了越来越多的严肃关注。比如,对于海德格尔早期思想,特别是自1919年他的哲理独特性形成时开始的、孕育《存在与时间》阶段的学说的重视,已经表现在了一些博士论文和学术刊物的论文中。海德格尔与道家之间严格意义上的思想联系,也在逐渐得到它应有的重视。正是在这个方面,本书的这一版有了新的进展。它介绍并研究了《海德格尔全集》第75卷所提供的重要材料,体现在新增加的第17章里边。此外,关于第12章末提到的海德格尔引用《老子》的事实,这一版又提供了《海德格尔全集》编撰者之一比梅尔(W.Biemel)教授当年给我寄来的一个重要材料的影印本,即海德格尔《论真理的本性》(1930年)初稿的一页彩色复印件以及相关的信件。这个复印件包含了海德格尔引用《老子》第28章“知其白,守其黑”以论证他思想的“转向”的文字,也是迄今见到的海德格尔文字稿中,与道家发生关联的最早证据,十分珍贵。它是由本书第一版首次向学术界披露的。由于这些独特的发现,再加上其他的相关研究成果,可以说,中国人对于海德格尔与道家关系的研究,无论就事实的发掘和思想的分析,现在已经走在了世界学术界的前列。   借这次再版《海德格尔传》的机会,我尽力将第一版中的文字错误(有一些是印刷中造成的)改正过来。学生林丹、朱刚和蔡祥元帮忙校对,商务印书馆的陈小文先生与程秋珍女士,为此书的再版做了必要的工作,在此一并致谢。                 丙戌仲夏,张祥龙书于畅春园望山斋

书籍目录

《海德格尔传》第二版序言引言一、人生起点二、同乡亚伯拉罕的精神感召三、大学生涯四、胡塞尔五、脱离天主教意识形态六、1919—1922年:找到自己的思想方向七、对于亚里士多德的现象学解释及“那托普手稿”八、马堡大学与《存在与时间》的准备九、《存在与时间》(一)十、《存在与时间》(二)十一、《康德书》十二、思想“转向”和对中国道家的关注十三、海德格尔的纳粹问题(一)十四、海德格尔的纳粹问题(二)十五、缘构发生与语言十六、技艺与现代技术十七、通过《老子》第ll章来理解存在、时间与荷尔德林十八、接受审查和被禁止教学十九、翻译《老子》及其有关问题二十、海德格尔所理解的“道”二十一、魂归乡土

编辑推荐

  马丁·海德格尔是本世纪最有深远影响的西方哲学思想家。十几年来,海德格尔思想在中国学术界的影响也不断上升。  这本传记从海德格尔人生与其思想的相互关联角度,介绍并研究了《海德格尔全集》第75卷所提供的重要材料,对于海德格尔早期思想,海德格尔与道家之间严格意义上的思想联系,特别是自1919年他的哲理独特性形成时开始的、孕育《存在与时间》阶段的学说的研究有一定的成果。意在帮助读者减轻阅读海德格尔时的困难。  海德格尔是西方20世纪最有原创影响力的哲学家。此书全面地介绍了他的人生与思想,在这两方面都有不少独到的阐发。尤其是,它对于海德格尔与道家的关系,无论从事实上还是哲理上,都做出了世界领先的发掘与研究。这一修订新版在这方面更有加强。总之,这是一本深入浅出的传记,既可以让初次接触海德格尔的读者直接感受他的独特气象,又是研究上的力作。它已经吸引了无数读者,并将以它的新面貌产生深入持久的影响。

作者简介

马丁·海德格尔是本世纪最有深远影响的西方哲学思想家。十几年来,海德格尔思想在中国学术界的影响也不断上升。
  这本传记从海德格尔人生与其思想的相互关联角度,介绍并研究了《海德格尔全集》第75卷所提供的重要材料,对于海德格尔早期思想,海德格尔与道家之间严格意义上的思想联系,特别是自1919年他的哲理独特性形成时开始的、孕育《存在与时间》阶段的学说的研究有一定的成果。意在帮助读者减轻阅读海德格尔时的困难。
  海德格尔是西方20世纪最有原创影响力的哲学家。此书全面地介绍了他的人生与思想,在这两方面都有不少独到的阐发。尤其是,它对于海德格尔与道家的关系,无论从事实上还是哲理上,都做出了世界领先的发掘与研究。这一修订新版在这方面更有加强。总之,这是一本深入浅出的传记,既可以让初次接触海德格尔的读者直接感受他的独特气象,又是研究上的力作。它已经吸引了无数读者,并将以它的新面貌产生深入持久的影响。

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发布书评

 
 


精彩短评 (总计36条)

  •     听过张老的讲座就直接去翻了这本来看,一口气翻完。这是一本带有一些传奇色彩的传记,从历史的角度来看。但是它又是思想史,体现出了对人物更深层次的关怀。我们看到的不仅仅是一个哲学家,哲人生活固然是很重要的一面。我们也看到一个时代中的、作为一个复杂生动的具体的海德格尔。我们总说,走进海德格尔就出不来了,难道不正是因为他某些地方洞察了生活和存在本身?然而时刻也需要铭记,即使伟大如海德格也不是完美而无瑕疵的!否则就真的走不出来了。估计海德格尔最不希望的,就是我们都成为信徒,这又是另一种遮蔽了!
  •     读了许久才终于完结。这本传记,比较学术,读起来也需颇费功夫。我想一名优秀的学者应当有一种能力,即将艰深晦涩的语言转化为相对通俗一些的。不过当初现象学学的断断续续,也许还是功底不好。近来很想“重操旧业”,再看看哲学
  •     捡了几章看,这书不应该叫海德格尔导论蟆?
  •     张老写的东西,扎实!有见地装帧什么都很好!
  •     从图书馆借阅,粗读过一部分,大都遗忘。
  •     通透之作,很有启发!
  •     作为进入海德格尔思想的导读作品,感觉比牛津通识那本海德格尔要周详很多。
  •     “反哺”式的“实际生活本身的形式-境域显示”研究法使传记更具学术性。
  •     海德格尔传一书,真挺不错,内容很详实,看过海的其它作品,这本书值得一翻。
  •     自说自话
  •     看过《海德格尔思想与中国天道 》,就不必看这本书了。重复的内容较多。
  •     一般傳記。張以溝通海德格爾和道家著名,但是總以詮釋為先,其實海氏論及道家乃至中國思想的文章就可以實證考察然後翻譯編集,這樣子意義或許會更加持久。
  •     治学非常严谨,尽管“从概念上”不是很清晰。可能出于学术著作的考虑,没有举很多例子。
  •     内容还可以,价格较低,卓越的包装、服务没说的!
  •     海德格尔的确实很像哲学人类学,读了这本书,可知其更深的含义,且与西方传统如何辗转接续; 牟宗三先生提及胡塞尔和海德格尔, 以为都不及康德,读完这本书 也有同感; 正如海德格尔自己所言,纯粹的思达到的境界过于澄明,对实践全无指导作用, 也许我无法承受这样刺眼的阳光,过于完美的文字往往令人心生厌恶, 因为人自身的不完美
  •     一窥海氏堂奥
  •     很好看,只是“海德格尔与道家”之类有点扯
  •     不错,虽然有差不多一半的章节来自《海德格尔与中国的天道》一书。
  •     侧重于对存在与时间之解读,对其与纳粹关系之澄清,转向“道”的因缘
  •     图书馆曾经借过。
  •     张老师这本书写的是不错,但是感觉不是传记,而是《海德格尔思想导读》
  •     张先生的书也没人写个评论,心下不禁凄凉哲学就这么无人问津?这本书我还没看但张先生的《海德格尔与天道》很好,两本《哲学笔记》也很好研究哲学,理性、严密不难做到,真诚和热情却很可贵,张先生正好融合了这两点
  •     张祥龙给H写的传,当然离不了中国天道...
  •     “对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘,”祥龙老师的讲解非常好。
  •     王守仁反思到读书不能猛下功夫而要要循序渐进,或如胡塞尔言要回到开始,所以、、、这又是一个必由小学起到故事。“系辞的意义不能在对判断的反思或判断的任何实项成分中找到,而只能在判断的执行中理解”1998版P80
  •     相比以前看他写孔子的书,这本书不时流淌出靠谱的感觉。= =
  •     学术思想讨论太多了……
  •     张祥龙应是国内研究海德格尔最好的一位。不过,书中不少阐述有些模棱,须细究——可与维特根斯坦的语言游戏论述对照。
  •     与传统研究强调海氏发生在30年代的思想转向不同,张强调海氏思想的延续性。海氏思想的命脉就在于“实际生活本身的形式-境域显示”,即在各种二元论区分之前的原发生活体验中已经有了一种纯关系境域的意义构成。早期海氏从胡塞尔的范畴直观和拉斯克的纯投入体验走向了“人的实际生活体验”和“形式显示”的思路,并从康德的先验想象力和胡塞尔的时间意识中的“边缘构成域”发展出了有存在论意义的时间观和历史观。从缘在到牵挂,从牵挂到时间性,这是单向递进,从时间性回头研究存在的意义,这是回转。回转生硬,因为缘在的生存境遇比时间性更加原本。单向递进不符合缘在的缘构本性,所以30s开始海氏采取了一种相互牵引的策略,即发现对子和对子间的张力,其中最重要的对子是“解蔽”与“遮蔽”。也是在这里,海氏与老庄阴阳相生的“道”相遇了。
  •     读了讲解《存在与时间》的两章。写得太缠绕,读得云里雾里。
  •     自己也不记得什么时候买的,在书架上找到的,一开始不怎么懂海德格尔,就先读这本书,感觉给了我很多启发。这一点,大家都有感觉,就不多说了。当然也有我不满的地方。在海德格尔那里,张老学会了创造新词和歪曲前人思想。前者尤其体现在其创造的“缘发”、“图几”、“几微”,其根据主要是文言文,而不是当今人一眼望去就能知的白化文,这种创词只有通过解释才能达到被理解,同样是被解释,还不如用大家熟悉的词再通过解释来阐发海的原意。所以我以为其创词是失败的。第二是扭曲前人思想,主要体现在他的《海与中国天道》一书中对中哲的歪曲。另外,P240说读老必先读庄,因为海读过庄,所以推论出其读过老,这种逻辑是不成立了,虽有其他事实作证,但单一来看,这是不成立的逻辑。二,P242他说庄子可以理解鱼之乐,莫非动物语言也是哲学?
  •     对海德格尔与中国天道的联系、海德格尔与纳粹的联系似乎有些先入为主,是否客观?还得读完其他相关著作方可印证。
  •     准备读存在与时间了
  •     思想导读,不像传记,不过思想家的传记确实就这样吧←_←
  •     还行,配送要注意,书面有划痕
  •     是传记?还是哲学书?不讨好。
 

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